陶行知家风家训体会（陶行知家庭教育思想）
陈平民
明初，陶姓作为明朝洪洞大槐树迁民氏族之一，被分迁江苏、安徽、河南、河北、山东、北京等地。清时，陶姓广布全国（包括台湾），还有迁于海外。
当今，陶姓分布以安徽、江苏、湖北为多，形成了长江流域地区高比率陶姓分布带。陶氏入迁新安稍晚，从时间上说，是在元明时期，迁居地主要在黟、歙二县。据黟县《陶氏宗谱》记载：陶渊明生俨、俟、仿、佚、佟五子，后代昌炽，散迁不一，迁黟陶氏始祖为东晋陶渊明二子陶俟之后。
宋绍兴间，陶渊明31世孙陶伯美先由江西彭泽迁宿松，伯美生严华，严华生青一（字行文），青一为皖江陶氏始祖。青一生省懿（字含灵），省?生六子：庚一、庚二、庚三、庚四、庚五、庚六。35世庚四，“因元季兵乱，出游于外，遍览山水，遇月赏心，或吟或咏，怡然自乐。至黟南淋沥山，见其山川奇胜，风光淳美，爱之因家焉。”这位庚四公即陶氏迁黟始祖。庚四生有二子，长曰光礼，字用和，次曰光义，字徙之。黟县陶氏繁衍自陶光礼、陶光义兄弟。陶氏播迁古黟，至今六个半世纪左右。
人民教育家陶行知，1891年10月18日诞生于徽州歙县西乡黄潭源村一个贫寒的教师之家，乳名和尚，学名文濬，籍贯安徽歙县，祖籍浙江会稽（绍兴）。浙江会稽陶氏始祖叫陶岳，为江西九江陶渊明后裔。
唐末，陶渊明后人为避战乱，先由江西浔阳柴桑(九江)迁新建。元代兵乱时，有陶岳者辗转迁浙江会稽，为会稽陶氏始祖。此陶岳者，自然也是陶行知先祖。迁徽州陶氏修有《新安陶氏族谱》。该谱现存中国第二历史档案馆，该谱封面有原文：大明正德五年，陶氏绍兴府会稽县陶家堰分支迁居江南徽歙之西，曰古溪，后移黄潭源。据考，明正德五年为公元1510年，迁歙绍兴府会稽县人叫陶明子，他做过县吏。因厌恶官场，决意弃官归田。他迁歙西古溪后，经过十代人的繁衍生息，清乾隆年间，第十一世舜廷公再迁于歙西黄潭源。东晋辞官归田的陶渊明号称“五柳先生”。旧时，迁歙西黄潭源的陶氏后人为倾慕辞官归田的先人，在当地建有“五柳堂”、“五柳祠”。陶行知父亲名位朝，字槐卿，号笑山，迁歙陶氏第十五世。
［修身不可不诚］
齐家本于修身。身也者，祖考之遗体而子孙之观型也，继往开来，担当世道，皆于是乎赖之。故必敬以持己，恕以及人，三畏儆心，四知接物，庶身端心诚，合族有所准则矣。（摘自《光绪丙午［1906］浔阳陶氏俨公支派宗谱·祖训遗规》）
［教化不可不明］
礼义廉耻，谓之四维，制心以礼，制事以义，取财以廉，措行以耻，如是则教化隆而真儒出，四维张而家声大矣。（摘自《光绪丙午［1906］浔阳陶氏俨公支派宗谱·祖训遗规》）
［诗书不可不读］
少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。（摘自陶渊明《与子俨等疏》）
［公道不可不彰］
是非曲直，如泾渭攸分，何难鉴别？但僻于情则抑于理，知之而不言，言之而不尽，或畏势避难，袖手坐观，任其恣意横行，莫知所惩，酿成大患，或至倾家，或至辱亲，皆缘公道不彰故也。（摘自《光绪丙午［1906］浔阳陶氏俨公支派宗谱·祖训遗规》）
［法度不可不守］
国家三尺，焕若日星，甚可畏也。一举一动，皆循乎理，庶免于戾，否则自干宪典矣，于人何尤？（摘自《光绪丙午［1906］浔阳陶氏俨公支派宗谱·祖训遗规》）
［为官不可不廉］
陶公少时作鱼梁吏，尝以坩鲊饷母。母封鲊付使，反书责侃曰：“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也。”（摘自刘
义庆等《世说新语·贤媛第十九》）
“修身不可不诚”条意为：管好家庭，须以修身为根本。一个人的修养，体现了历代先祖留下的精神遗产，体现了昭示子孙的行为准则。继承传统，开拓未来，担负社会责任，都有赖于一个人的修养。因此，对自己必须严格要求，对待他人则要仁爱宽恕，用“畏天命、畏大人、畏圣人之言”来警示自己，用“天知、神知、我知、你知”的原则来接人待物，这样才可以做到心地诚实、为人端正，使整个家族的行为都合乎规范。
“诗书不可不读”条为陶侃告诫后人：我少年时曾学习弹琴、读书，间或喜欢悠闲清静，打开书卷，心有所得，便高兴得连饭也忘记吃了。看到树木枝叶交错成荫，听见候鸟不同的鸣声，我也十分高兴。
“教化不可不明”条讲：礼、义、廉、耻，是做人的四个根本原则。用“礼”的原则来约束自己的欲望和意念，用“义”的原则来处理事情；获取钱财不违背“廉”的原则，言行举止不违背“耻”的原则，能做到这些，则社会教化便得以盛行，真正的儒者就会出现，四个根本原则得到彰显，而家族也会享有。
“公道不可不彰”条意为：是非曲直，就好像泾渭分明，岂不容易辨别？但人们往往被情感偏好所左右，导致不明白是非、不主持公道，或者知道也不说，或者说一半留一半，或者畏惧权势、知难而退，袖手旁观，任凭恶人横行，肆无忌惮，以致许多人因不明事理而酿成大祸，或者倾家荡产，或者辱没亲人，这些都是因为公道不彰显的缘故。
“法度不可不守”条是讲：陶侃曾经外出巡视，看到一个人拿着一把未熟的稻穗，陶侃问：“用这来做什么呢？”那人说：“走路时在路旁看见的，随便取玩一些罢了。”陶侃改变脸色大怒说：“你不耕田，却去盗窃人家的稻谷！”陶侃捉拿了此人，并且惩罚了他。后来，老百姓都努力耕种，每户人家生活宽裕，人人丰衣足食。
“为官不可不廉”条讲了一个故事：陶侃年轻时担任管理鱼梁的小官，曾把一罐子腌鱼送给母亲湛氏。母亲封好那罐鱼，交还给送来的人，又写了回信责备儿子陶侃说：“你当了小官，就把公家的东西拿来送给我，这不但没有好处，反而会增加我的忧虑啊。”
陶侃（259—334），字士行，一作士衡，陶渊明曾祖，原为鄱阳枭阳县(今江西都昌)人，后徙居庐江郡浔阳县（今江西九江），官至大司马，江东一流人物。
东晋名将，战功显赫，名震朝野。以上所节录的六条训文中，有三条与他有关。修身、齐家、治国、平天下是一个整体，修身是根本。人是需要教化的，知微见著，润物无声，身教重于言教，要留好样给儿孙，许多深刻道理都在这里。
［陶行知母亲的剃头剪］
陶行知母亲曹翠仂，是典型的贤妻良母。她终生善良、勤劳、能干、节俭。她有一把剃头剪刀，为节省家庭开支，她坚持自己动手为丈夫，为两男两女，为四个孙子剃头剪发，这一习惯是勤俭持家的优良传统，对陶行知的成长和生活教育思想的形成，有直接的启迪和涵养。陶行知曾作诗《吾母所遗剃刀》，诗云：“这把刀，曾剃三代头，细数省下钱，换得两担油！”他在诗后加注：“吾母治家，最为勤俭，连剃头都是她一人包办。这把刀现在成了我们最为纪念的传家宝了。它剃过父亲的头，剃过我的头，剃过桃红、小桃、三桃、蜜桃的胎头。”
［古有程门立雪 今有王门立雪］
陶行知继承了陶氏“诗书不可不读”和“教化不可不明”的家范。他自幼聪颖，村人目为神童。六岁被塾师方庶咸相中，誉“此子若培养有方，来日必成大器”，免费收为弟子。七八岁时，留住休宁万安外祖父家，从当地名师吴尔宽受学。后回歙，在县城半天读书，半天砍柴卖柴。随着家庭穷困加剧，半工半读只得中断。当时，有位饱学之士王藻受聘歙县航埠头曹家任教，陶行知带着疑难登门求教，王藻先生破例收为门生。黄潭源与航埠头相距15里，陶行知每周去请教一次，雨雪天则去旁听。一个风雪天，他到曹府见老先生正在授课，不敢惊动，恭恭敬敬静立门外，老先生发现他满身披雪时，已经一两个钟头过去了，老先生感动地说：“古有程门立雪，今有王门立雪”。
［宁为真白丁 不做假秀才］
“千学万学，学做真人”，这是陶行知先生恪守陶氏清白家风的一句名言。作为教育家，他不仅要求学生弟子这样做，尤其要求家庭成员坚持这样做。民国二十九年（1940）夏，次子陶晓光想进成都一家无线电厂工作，厂方需要出具学历证书，而他当时并无正规学历，于是背着父亲写信给育才学校副校长马侣贤，请求开具一张晓庄师范的毕业证书。陶行知得知此事，非常生气，当晚就拍电报给儿子，要求将证书寄回审核。次年1月25日，又特地写信告诫儿子要“宁为真白丁，不做假秀才”。他说，没有毕业证书，不能正式聘用，宁可自己出钱，不拿厂里薪水，帮助国家工作。又说：工作机会被取消，干脆返回重庆，报考金陵大学。“总之，‘追求真理做真人’不能丝毫妥协”。他还说：“万一金大也不能进，我愿意集专款，帮助你建立实验室，决不向虚伪的社会学习与妥协。你记得这七个字，终身受用无穷。望你必需努力朝这方面修养，方是真学问”。
